明天中元节，也是“鬼节”，怎么过？有什么讲究？
明天是中元节，是中国人的传统鬼节！是一种纪念前人，寄托哀思的一种方式。人无祖不生，没有前人，那有后人，只好用这种带浓重迷信活动来追思前人。这个节日是中国文化，不能丟掉，要承前启后。
我们家乡（山东淄博周村）过中元节是有讲究的，过中元节最重要的一项就是祭祖，十几年前祭祖是在家里办理，对于分居的兄弟凑到一起，各人做好祭品，然后在中午12点之前燃香到村庄头请祖宗，回家后将香插放到供桌上，待香火燃烧完后，兄弟们再带着准备好的鞭炮等将祖宗们送出门外（村庄外）。随着农村风俗的改革，现在大多都集中到公墓，这天不再在家里办理，直接准备好供品到公墓祭奠。另外，如果家里有去世时间不足三年的，三年其祭奠的时间是在上午的12点之前。
一个地方有一个地方风俗习惯，南、北方；城市与农村等都有一定的习俗差异和对风土人情的认知。
除了每年的清明节、过年和祭日进行上坟对先祖先烈进行烧纸祭拜，好像没有那么多讲究和说法，只要人正心平，自然生活，平淡过好自已的每一个日子就可以。谢谢邀请！
以前听过关于中元节民间这样的一个传说：
包公铁面无私了一生，去世以后原本可以去天庭舒舒服服位列仙班，但是他却决定留在地狱的第四层，做判官。为的是能继续倾听民间疾苦、为含冤而去的老百姓们申冤、抚慰好人最后的挂念。
因为人间有很多恶人，他们坑害百姓却没有得到应有惩罚，有些生前做恶很多的达官显贵，会在行将就木的时候刻意去拜佛散财，这样地府的记录信息里，会显示为：他们有罪过，但也有供奉神明的“功德”，以此获得“减刑”。
包公认为这是天大的不公平，王公贵族不能在刑事方面受贿，神明地府难道就可以了吗？
所以，每年中元节的时候，所谓的“鬼门开”，并不是指地府故意放鬼出去为祸人间，而是会在那天，给牵挂亲人的好人和那些含冤而去的人们，一个出门看看人间的机会。
他们会登上一个从地府升起的很高的台子，站在这个台子上可以刚好看到人间，这个时候，挂念亲人的可以遥望亲人，心怀冤屈的则可以向包公指认：“就是那个王八羔子害人不浅还逍遥法外！”
等到那些自以为供奉钱财就能“抵消罪恶”的坏人去世，来到地府的包公面前，他们就会发现包公是真的反腐到地府、公平正义虽迟但到。
而那些生前被害冤屈的人，就可以看到那些倚仗权财的恶人终于被包公秉公问罪，该剥皮剥皮、该油炸油炸、该入畜牲道就丢进畜牲道。
这个传说真的很浪漫，这个传说也很符合人们追求公平诉求，同时也是寄托思念、收获安全感的一种方式。希望如传说那样吧，正义虽迟但不缺席。
也希望我们能慢慢改掉那种，“谈中元节色变”的舆论习惯。因为只要心里没有鬼，不做亏心事，夜半不怕鬼敲门。
“百无禁忌”属于每一个真诚善良、行为端正的人。这是中国人正直的体现，善恶终有报。也是独属于国人自己寄托思念的浪漫。
中元节，在我们老家叫“月半”，有过月半的习俗。有句老话:“年小 月半大”。意思是月半比过年还要重要。
只要是一年之内去世的人，到了这一天，家里的人会请客吃饭，然后到坟前去烧纸钱，端一些酒和菜在坟前去，先请ta吃，然后大家把酒菜吃完。算是和死去的人告别，这一天是最后的团圆。
“日暮半阴，山风卒起，肃振岩壁”是什么意思？如何赏析姚鼐所写的《游媚笔泉记》？
作者先写桐城西北的形胜，次写循溪西入，沿途所见之景物风光，而后自然地落在媚笔泉，既把媚笔泉与桐城、小溪沿途的景物风光连为一幅完整的图画，也在人们眼前现出作者探幽赏奇的志趣。
作者对媚笔泉的记述，先是写媚笔泉景致，犹有访古赏奇的情怀；然后写左学冲筑室幽居，盛情邀饮，却以“山风卒起”，令人悚然，扫兴而归，显出此地其实僻野荒冷，不宜久留，含蓄表示出作者不喜欢隐逸的意向。
文中既写了山势、溪流、奇石、树木、鸣禽、深潭、泉水、园池、屋舍等自然景物，又涉及李公麟、何如宠诸多名贤。同时，又没有辜负左公往日的教诲和世交的情谊，文中“左丈学冲于池侧方平地为室，未就，要客九人饮于是”的记述，把左公及其别墅毫无雕饰地融于一炉。全文文笔清新，描写生动，对比衬托，形象鲜明，在艺术上形成一种高雅的意境和美感。如“两崖忽合，屏矗墉回”、“大石出潭中，若马浴起，振鬣宛首而顾其侣”、“俯视溶云，鸟飞若坠”、“肃振岩壁，榛莽群泉，矶石交鸣”等都是如此。
此文虽为鼐早年之作，但却足以表明作者写实的文学描写才能：他不是静止地写潭中石头，而是化静为动，把“大石出潭中”，想象和描绘成“若马浴起，振鬣宛首而顾其侣”；把“援石而登，俯视溶云”，想向或描绘成“鸟飞若坠”；把山崖上的“连石”，想象和描绘成“若重楼，翼乎临于溪右”。这就不仅大大增强了自然景色的生动性，且写出了游人热爱大自然、富有美好想象力的高雅情趣，形成独具神韵的迷人意境。这就难怪令人读了不禁要“时而诵之”，从中获得“大乐”的美感享受。
